{"id":3394,"date":"2021-01-15T18:21:00","date_gmt":"2021-01-15T17:21:00","guid":{"rendered":"https:\/\/renemaran.com\/?p=3394"},"modified":"2021-02-05T18:32:45","modified_gmt":"2021-02-05T17:32:45","slug":"r-maran-et-les-paradoxes-de-la-question-negre-par-a-lucrece-colloque-ctm-fort-de-france-15-01-2021","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/renemaran.com\/index.php\/2021\/01\/15\/r-maran-et-les-paradoxes-de-la-question-negre-par-a-lucrece-colloque-ctm-fort-de-france-15-01-2021\/","title":{"rendered":"R.Maran et les paradoxes de la question n\u00e8gre par A. Lucr\u00e8ce – Colloque CTM Fort de France 15\/01\/2021"},"content":{"rendered":"\t\t
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Ren\u00e9 Maran et les paradoxes de la question n\u00e8gre
(Intervention d\u2019Andr\u00e9 Lucr\u00e8ce)
Un jour donc de d\u00e9cembre 1921, Ren\u00e9 Maran remporte le prix Goncourt au cinqui\u00e8me tour de
scrutin gr\u00e2ce \u00e0 la voix du pr\u00e9sident du jury Gustave Geoffroy. Le roman qui est l\u2019objet de ce
triomphe s\u2019intitule Batouala, v\u00e9ritable roman n\u00e8gre.
La question n\u00e8gre \u00e9tait donc pos\u00e9e. Ceci par une probl\u00e9matique que Sartre va synth\u00e9tiser en
1948 dans son texte Orph\u00e9e noir, de la mani\u00e8re suivante, je cite : \u00ab Qu\u2019est-ce donc que vous
esp\u00e9riez, quand vous \u00f4tiez le b\u00e2illon qui fermait ces bouches noires ? Qu\u2019elles allaient entonner
vos louanges ? \u00bb Plus d\u2019un demi-si\u00e8cle auparavant, un N\u00e8gre \u2013 ce mot signifiant un Homme
dans son pays d\u2019origine \u2013 publiait en 1885 un livre de 660 pages intitul\u00e9 De l\u2019\u00e9galit\u00e9 des races
humaines, livre qui r\u00e9pondait aux th\u00e8ses de Gobineau et \u00e0 son livre Essai sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des
races humaines.
Ce N\u00e8gre c\u2019est Ant\u00e9nor Firmin, anthropologue ha\u00eftien, membre de La Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019Anthropologie
de Paris au sein de laquelle, pouss\u00e9, dit-il, \u00ab par la soif de la v\u00e9rit\u00e9 et le besoin de lumi\u00e8re \u00bb il
m\u00e8ne une bataille acharn\u00e9e afin de faire admettre l\u2019\u00e9galit\u00e9 des races. Il fustige toutes les
affirmations \u00e0 l\u2019emporte-pi\u00e8ce, telle celle de Kant qui pr\u00e9tendait ceci : \u00ab Les N\u00e8gres d\u2019Afrique
n\u2019ont re\u00e7u de la nature aucun sentiment qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve au-dessus de l\u2019insignifiant \u00bb, lui pr\u00e9f\u00e9rant
l\u2019affirmation d\u2019Humboldt : \u00ab En maintenant l\u2019unit\u00e9 de l\u2019esp\u00e8ce humaine, nous rejetons par une
cons\u00e9quence n\u00e9cessaire la distinction d\u00e9solante des races sup\u00e9rieures et des races inf\u00e9rieures \u00bb.
Ant\u00e9nor Firmin d\u00e9nonce alors la hi\u00e9rarchisation factice des races humaines, ainsi que la fable
des nations barbares car il sait que ce sont ces \u00e9l\u00e9ments qui fondent la volont\u00e9 enthousiaste et
extravagante des monarques des nations dites sup\u00e9rieures de coloniser le monde.
Dix ans plus tard, en 1895, William Dubois, obtenait son doctorat apr\u00e8s des \u00e9tudes \u00e0 Harvard.
Cet \u00e9crivain et sociologue afro-am\u00e9ricain, auteur entre autres livres de l\u2019essai Les \u00e2mes du
peuple noir, n\u2019avait comme pr\u00e9occupation que la lutte contre le racisme et pour l\u2019\u00e9galit\u00e9. Cet
homme, qui \u00e9crivait \u00ab Dans mon propre pays, pendant presque un si\u00e8cle, je ne fus rien qu\u2019un
n\u00e8gre \u00bb, sera lui-aussi consid\u00e9r\u00e9 comme un des pr\u00e9curseurs de la N\u00e9gritude.
Au moment o\u00f9 est publi\u00e9 le livre d\u2019Ant\u00e9nor Firmin en 1885, date de la seconde conf\u00e9rence de
Berlin qui pr\u00e9pare le partage de l\u2019Afrique par les nations europ\u00e9ennes, Jules Ferry donne raison
\u00e0 l\u2019anthropologue ha\u00eftien en d\u00e9clarant le 28 juillet \u00e0 la Chambre des d\u00e9put\u00e9s : \u00ab Il y a un droit
des races sup\u00e9rieures vis-\u00e0-vis des races inf\u00e9rieures \u00bb. \u00ab Si nous avons le droit d\u2019aller chez ces
barbares, c\u2019est parce que nous avons le devoir de les civiliser. (…) Il faut non pas les traiter en
\u00e9gaux, mais se placer au point de vue d\u2019une race sup\u00e9rieure qui conquiert. \u00bb Renan de son c\u00f4t\u00e9,
en 1871, avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli une loi g\u00e9n\u00e9rale : \u00ab une race de travailleurs de la terre, c\u2019est le n\u00e8gre,
une race de ma\u00eetre et de soldats, c\u2019est la race europ\u00e9enne. \u00bb (E. Renan, R\u00e9forme intellectuelle
et morale, 1871)
C\u2019est donc l\u2019application de ces doctrines que d\u00e9couvre Ren\u00e9 Maran dans sa mission africaine.
Il fait connaissance en Afrique avec ce qu\u2019un auteur a appel\u00e9 \u00ab la r\u00e9publique raciale \u00bb, il
d\u00e9nonce la politique coloniale en Oubangui-Chari \u2013 aujourd\u2019hui R\u00e9publique Centrafricaine \u2013
et pas seulement dans la fameuse pr\u00e9face de Batouala. Le roman lui-m\u00eame, qu\u2019il qualifie de
roman \u00ab tout objectif \u00bb pose une critique de la rh\u00e9torique pr\u00e9tentieuse des blancs et de leur
mani\u00e8re de vivre, critique qui va jusqu\u2019\u00e0 leur propret\u00e9 corporelle douteuse (\u00ab la moindre
ablution leur fait horreur \u00bb est-il \u00e9crit). A l\u2019oppos\u00e9, il y a Batouala, le chef, je cite : \u00ab digne de
respect et de gratitude \u00bb, \u00ab jamais un mot plus haut que l\u2019autre, sauf quand il s\u2019en prenait aux
blancs \u00bb.
Et puis, bien s\u00fbr, il y a la pr\u00e9face dans laquelle la libert\u00e9 de ton permet \u00e0 Maran d\u2019exprimer
pleinement sa critique de la r\u00e9publique raciale et coloniale : \u00ab Civilisation, civilisation, orgueil
des Europ\u00e9ens, et leur charnier d\u2019innocents, Rabindranath Tagore, le po\u00e8te hindou, un jour, \u00e0
Tokyo, a dit ce que tu \u00e9tais ! Tu b\u00e2tis ton royaume sur des cadavres \u00bb. S\u2019adressant \u00e0 l\u2019Europe,
il affirme : \u00ab Tu te meus dans le mensonge. \u00bb \u00ab Tu es la force qui prime le droit \u00bb. \u00ab La question
n\u00e8gre est actuelle \u00bb. \u00ab La large vie coloniale, si l\u2019on pouvait savoir de quelle quotidienne
bassesse elle est faite, on en parlerait moins, on n\u2019en parlerait plus. Elle avilit peu \u00e0 peu \u00bb.
Mais nous avons d\u00e9j\u00e0 ici le premier paradoxe de \u00ab la question n\u00e8gre \u00bb \u00e9nonc\u00e9e par Maran.
Celui-ci ne semble avoir pas compris que les faits qu\u2019il d\u00e9nonce rel\u00e8vent d\u2019une politique
coloniale et raciale assum\u00e9e, qu\u2019aucune mission d\u2019inspection ne saurait remettre en cause.
Surtout que Maran pr\u00e9sente ses propres d\u00e9nonciations comme l\u2019exigence de son \u00ab devoir
d\u2019\u00e9crivain fran\u00e7ais \u00bb. Et c\u2019est bien l\u00e0 le probl\u00e8me. Quand il s\u2019adresse \u00e0, je cite, ses \u00ab fr\u00e8res en
esprit, \u00e9crivains de France \u00bb pour lutter contre ce qu\u2019il appelle \u00ab les n\u00e9griers \u00bb, il affirme alors :
\u00ab La France le veult \u00bb. Grave erreur.
Erreur que ne commet pas Fanon qui \u00e9nonce clairement, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 Alan Burns, auteur du
livre Le pr\u00e9jug\u00e9 de race et de couleur, les donn\u00e9es du probl\u00e8me : \u00ab Le pr\u00e9jug\u00e9 de couleur n\u2019est
rien d\u2019autre qu\u2019une haine irraisonn\u00e9e d\u2019une race pour une autre, le m\u00e9pris des peuples forts et
riches pour ceux qu\u2019ils consid\u00e8rent inf\u00e9rieurs \u00e0 eux-m\u00eames \u00bb. Et c\u2019est alors que Fanon fait la
d\u00e9monstration de toute une commodit\u00e9 d\u2019images s\u2019agissant du n\u00e8gre. Je n\u2019en citerai qu\u2019une,
pour ne pas allonger, celle produite par Michel Cournot, revenant d\u2019un voyage en Martinique :
\u00ab L\u2019\u00e9p\u00e9e du noir est une \u00e9p\u00e9e. Quand il a pass\u00e9 ta femme \u00e0 son fil, elle a senti quelque chose.
C\u2019est une r\u00e9v\u00e9lation. Dans le gouffre qu\u2019ils ont laiss\u00e9, ta breloque est perdue. \u00bb Formulation
po\u00e9tique d\u2019un pr\u00e9jug\u00e9 qui continue de circuler aujourd\u2019hui encore, faisant du n\u00e8gre une brute
sexuelle. A cette vision s\u2019ajoute, dans la Cara\u00efbe anglophone, la perception de ce dernier comme
un Quashee, c\u2019est-\u00e0-dire un individu oisif qui se satisfait \u00ab de ses besoins \u00e9l\u00e9mentaires, vivant
dans un \u00e9tat de semi-nature, dans la profusion tropicale, entre la sieste et le rhum \u00bb. (P.
Singarav\u00e9lou, Les empires coloniaux, XIX\u00e8me-XX\u00e8me si\u00e8cle.)
J\u2019ai \u00e9voqu\u00e9 la formulation po\u00e9tique, je voudrais ici qu\u2019on \u00e9coute C\u00e9saire : \u00ab Le mot n\u00e8gre, ditil, sorti tout arm\u00e9 du hurlement d\u2019une fleur v\u00e9n\u00e9neuse \u00bb, mais \u00ab et comme le mot soleil est un
claquement de balles et le mot nuit un taffetas qu\u2019on d\u00e9chire le mot n\u00e8gre dru savez-vous du
tonnerre d\u2019un \u00e9t\u00e9 que s\u2019arrogent des libert\u00e9s incr\u00e9dules \u00bb. Cela est d\u2019un tout autre registre que
celui de Ren\u00e9 Maran. Car ces propos po\u00e9tiques \u00e9voquent non seulement les r\u00e9bellions pass\u00e9es,
mais ils annoncent \u00e9galement les r\u00e9voltes \u00e0 venir.
Maran, lui, n\u2019est pas dans l\u2019agenda des r\u00e9voltes. Il implore la France coloniale de renoncer au
colonialisme. Alors que C\u00e9saire, notamment dans le Discours sur le colonialisme, construit un
m\u00e9moire des \u00ab \u00e9quations malhonn\u00eates \u00bb, telles \u00ab christianisme = civilisation, paganisme =
sauvagerie, d\u2019o\u00f9 ne pouvaient que s\u2019ensuivre d\u2019abominables cons\u00e9quences colonialistes et
racistes \u00bb dont le n\u00e8gre est la victime toute trouv\u00e9e. Il d\u00e9nonce ceux qui justifient la
colonisation : les Saraut, Barde, Muller, Renan, il fait l\u2019\u00e9loge des vieilles civilisations africaines
et surtout il cite Frob\u00e9nius qui, parlant des n\u00e8gres, affirme : \u00ab Civilis\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 la moelle des
os ! L\u2019id\u00e9e du n\u00e8gre barbare est une invention europ\u00e9enne. \u00bb. Et tout cela bien s\u00fbr annon\u00e7ait le
concept de n\u00e9gritude, concept avec lequel Ren\u00e9 Maran, quand bien m\u00eame Senghor avait fait de
lui un des pr\u00e9curseurs de cette notion, a pris une indiscutable distance, consid\u00e9rant qu\u2019une telle
notion ouvre la voie \u00e0 un essentialisme qu\u2019il ne partageait pas.
C\u00e9saire, lors de la conf\u00e9rence de Miami, r\u00e9pondant \u00e0 Ren\u00e9 Maran et \u00e0 tous ceux qui critiquaient
cette notion, pr\u00e9cisera les choses en 1987 dans l\u2019expos\u00e9 connu comme le Discours sur la
N\u00e9gritude : \u00ab La N\u00e9gritude, dit-il, \u00e0 mes yeux, n\u2019est pas une philosophie. La N\u00e9gritude n\u2019est
pas une m\u00e9taphysique. La N\u00e9gritude n\u2019est pas une pr\u00e9tentieuse conception de l\u2019univers. \u00bb (\u2026)
La N\u00e9gritude r\u00e9sulte d\u2019une attitude active et offensive de l\u2019esprit. Elle est sursaut, et sursaut de
dignit\u00e9. Elle est refus, je veux dire refus de l\u2019oppression. Elle est combat, c\u2019est-\u00e0-dire combat
contre l\u2019in\u00e9galit\u00e9. Elle est aussi r\u00e9volte. \u00bb Certes, cette dimension insurrectionnelle est chez
C\u00e9saire essentiellement spirituelle, discursive et po\u00e9tique, mais elle est, en tout cas, radicale.
A l\u2019oppos\u00e9e de cette posture du n\u00e8gre r\u00e9volt\u00e9, il y a celle de Ren\u00e9 Maran qui voudrait \u00eatre Un
homme pareil aux autres, titre d\u2019un de ses romans que Fanon analyse, d\u2019autant qu\u2019il qualifie
cette \u0153uvre d\u2019autobiographie. A travers cette lecture fanonienne qui cherche \u00e0 rendre compte
d\u2019un mod\u00e8le mental dans le champ de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, l\u2019unit\u00e9 JeanVeneuse-Ren\u00e9 Maran se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre
d\u2019une complexit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nale, je cite Fanon :
\u00ab Il en arrive \u00e0 se demander s\u2019il n\u2019\u00e9tait pas trahi par tout ce qui l\u2019entourait, le peuple blanc ne
le reconnaissant pas pour sien, le noir le reniant presque. \u00bb Et quand Fanon fait parler Maran, il
s\u2019exprime ainsi : \u00ab Je pense en fran\u00e7ais, ma religion est la France. \u00bb Faisant appel \u00e0 la n\u00e9vrose
d\u2019abandon, Fanon conclut : \u00ab Il cherche la tranquillit\u00e9, la permission dans les yeux du blanc
(\u2026) Jean Veneuse, alias Ren\u00e9 Maran n\u2019est ni plus ni moins qu\u2019un abandonnique noir. \u00bb
Au-del\u00e0 de cette sanction s\u00e9v\u00e8re, Fanon, qui ne craint gu\u00e8re les antith\u00e8ses brutales, souligne
dans Peau noire masques blancs cette identification essentielle \u00e0 propos de la question n\u00e8gre :
\u00ab Si la structure psychique, dit-il, se r\u00e9v\u00e8le fragile, on assiste \u00e0 un \u00e9croulement du Moi. Le noir
cesse de se comporter en individu actionnel. Le but de son action sera Autrui (sous la forme du
blanc), car Autrui seul peut le valoriser. \u00bb Ceci aussi est une des dimensions de la stature fragile
du N\u00e8gre que de chercher la consid\u00e9ration, de la faire valider en quelque sorte par autrui.
En r\u00e9alit\u00e9, ce que Maran a appel\u00e9 \u00ab la question n\u00e8gre \u00bb d\u00e9coule \u00e0 l\u2019\u00e9vidence du dessein colonial
qui produit l\u2019id\u00e9e fanatique de la sup\u00e9riorit\u00e9 raciale et le dogme de la puret\u00e9 raciale. Il n\u2019est pas
inint\u00e9ressant d\u2019interroger l\u2019\u00e9tymologie du mot race : razza en italien renvoie \u00e0 la lign\u00e9e. Aux
Antilles, la traite et l\u2019esclavage produisent tr\u00e8s t\u00f4t du m\u00e9tissage et en particulier des \u00ab Hommes
de couleur libres \u00bb. A ces derniers et aux esclaves, on a pendant longtemps demand\u00e9 qu\u2019ils
restent \u00e0 leur place, dans le cas contraire des sanctions \u00e9taient d\u2019ailleurs pr\u00e9vues.
Interrogeant l\u2019\u00e9tymologie \u00e0 propos de la stature du n\u00e8gre, stature du latin stare signifiant \u00ab se
tenir debout \u00bb, cela m\u2019am\u00e8ne \u00e0 \u00e9voquer cette option c\u00e9sairienne du Cahier d\u2019un retour au pays
natal : \u00ab Et elle est debout la n\u00e9graille (\u2026)
Plus inattendument debout
Debout dans les cordages
Debout \u00e0 la barre
Debout \u00e0 la boussole
Debout \u00e0 la carte
Debout sous les \u00e9toiles
Debout et libre. \u00bb
D\u2019o\u00f9 je d\u00e9duis que pour le N\u00e8gre la seule stature qui vaille, c\u2019est d\u2019\u00eatre debout.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ren\u00e9 Maran et les paradoxes de la question n\u00e8gre(Intervention d\u2019Andr\u00e9 Lucr\u00e8ce)Un jour donc de d\u00e9cembre 1921, Ren\u00e9 Maran remporte le prix Goncourt au cinqui\u00e8me tour descrutin gr\u00e2ce \u00e0 la voix du pr\u00e9sident du jury Gustave Geoffroy. Le roman qui est l\u2019objet de cetriomphe s\u2019intitule Batouala, v\u00e9ritable roman n\u00e8gre.La question n\u00e8gre \u00e9tait donc pos\u00e9e. 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